Easonshi's Space

人与人的谈话需要有限度, 毫无边界的话题延伸容易带来低效的沟通乃至负向交流. Tao at the age of 10 with mathematician Paul Erdős in 1985. [from wiki] 原本想展开的topic是科幻, 参与了一场关于科学哲学的分享, 不妨就先从科学说起. (科学是什么) 首先的问题在于, 不同人/群体眼中的 “科学” 是不一样的. 生活在这片土地的我们这一代人, 难免会接受到 “科学技术是第一生产力” 的观点; 可能生活在原始部落的人们, 尚不知道科学为何物; 乃至神学的信徒可能视科学不过愚人的玩物… 对于概念的理解, 受到时间, 地点, 学识, 信仰等各种因素的参杂. (什么是大众想象中的科学) 那就只能从一般的, 普罗大众所理解的 “科学” 讲起了, 或者说, 存在于群众想象中的科学的模样.[^1] 参考主持人的预设, 首先一定是精确可信赖的, 并且可能是沿着既有的路线稳态上升的 (这种对于大众认知的想象当然是存疑的, 在此不做展开) – 权威性, 科学进步论. (科学是连续进展的吗) 于是, 引出 ...

从面向测试的模型训练展开 11月16日，南非国家海上救援部门将一只在近海死亡的座头鲸拖移至深海区域，防止这只死鲸鱼被冲上海岸造成污染。from iDaily 摄影师：Nic 算是完成了一版业务 (LLM) 模型的实现和迭代, 结合此前认知对于数据构造和模型构建做简单的总结. [A] 流程 of 测试导向 (不考虑其他场景其他任务) 提升特定任务能力的最直接的方式, 仍然是增加针对性数据 – 显然的. 直觉的. 进一步地, 就算是针对性数据构造和训练, 如 ML 第一节课就会提到的, 面临训练和泛化的平衡. e.g., 训练多少个 ep, 用多大的 batch 和 lr 来训练. 这是经验性的尝试. 比如说跑了 3 组消融, 在之后的问题是对于模型的评估, 比如单纯为了选出业务最优的模型, 经验性和直觉混杂在一起, cherry-pick 一个恰巧表现最好的模型. DONE [B] 算法的价值 上面的流程听上去是及不性感的事项, 似乎把理论的, 课堂所授都丢掉了; 或言之, 面向测试集训练, 模型作为黑箱. 于是, 对这一流程, 可分别做一评论. 数据: 数据 ...

写在生活初揭开面纱 Barred Spiral Galaxy NGC 1672 欧空局公布一张哈勃太空望远镜拍摄的剑鱼座「NGC 1672」星系照片。这是一个距离地球约4900万光年的棒旋星系，直径约7.5万光年，分布着数十亿颗恒星，星系旋臂上的明亮红点是新诞生的恒星。[from iDaily] [A] 起因是近期种种 – 身体上的, 情感上的, 工作上的, 生活上的, 智识上的… 太多变化和不变, 终于在一个情理之中的时刻带着不由分说的力量裹挟着你前进. 你终于意识到, 有些生命之中必须面对的, 逃不掉的东西 – 是时候直视它了. 突然, 你意识到三十是一个没有那么遥远的数字了. 三十岁, 是什么? 你还可以肆意造作自己的身体吗? 你在多大程度上享有着自由? 有什么事业你以为崇高值得去奉献? 你的价值排序是否构建又将作何演化?生活渐次向你展开真实又广阔的一面, 生命在你眼前又如此笼罩这迷雾. 选择成为越来越重要的事项, 责任化作切实的模样伫立在眼前. 世界之大, 生命之大; 快乐之多, 遗憾之多. (停止你漫无目的的故作惆怅吧, 你这个本质上无可救药的乐天派!) [ ...

240718 肇始于因过晚睡而早上五点失眠, 产生一个神奇的想法, 硬件是否可以给人提供情绪价值? I mean, 当你恍惚间失掉了日常为止奋斗的东西孤零零一个人面对生命本身的存在之时? [^1] 于是想到, 电子产品的「可控性」是一件很重要的事情 —— 当你在第一次按下键盘的时候, 对于这台机能够在 1s 之内给你反馈, 并且这样的反馈是稳定的, 这种对于产品的可控性的预期可以很大程度上影响你对于它的观感. —— 岔开去, 在一段关系之中, 这种稳定性也是很重要的 (当然不排除突发性的情绪释放); 就像一台死机的电脑一样, 你对于一个人的失望之后的在短期内很难重建信任. 回到机器和人的关系上来, 想要提供对于人的慰藉, 非碳基生物大概有两种途径: 一种是作为「工具」的便利性, 如上讨论; 另一种则是《Her》这般我们对于强人工智能的想象. 前者的主体是人, 一定程度上需要自身思想的强健, 后者中更希望机器/TA承担引导和陪伴的价值. 下面一一来说, 首先第一点, 在什么情况下机器作为工具可以提供慰藉? 在此情况下, 人是主体, 一个好的机器是人主体的延伸. 人自 ...

走进沙地，发现沙漠中自有一个世界，无数生物仍是这同质世界的主人。深浅大小各异次第有序的脚印，风吹沙石掠过峰峦时候的鸣唱，枯黄或是嫩绿乃至被雷劈得焦黑的枯木… 声音在广袤世界更有灵性，从极细小到极悠远；日光浩荡下是慰藉，暗夜冷风下是幽怨。 人要做世界的主人（特殊年代尤甚），但安稳艳阳下的鞋印被漠风稍一吹便了无踪迹； 人当然是主人，是那群温顺无言蹲平又站起载人的骆驼的、是那一丛丛沙地中枯萎又复生的固沙植物的与在此过程中默默退缩疆界的沙地的（蚂蚁森林与沙尘防治）、是西进运动下丧失声音的印第安人的和数万年前不明样貌悄然匿迹的尼安德特人的… 但不要忘记时间，时间是变化唯一的度量。 夜风吹过，星上梢头，灵长目归宿，世界复原样。喧嚣的征服者只是大漠的过客，顺服且可能改造这天地是这世界的原住民。 欧，为何要用对抗或怜悯的角度看这世界呢？说不定“天地不仁”，征服只是智人的自作多情 —— 毕竟称之文明的社会乃至广义生物的出现相较宙宇何其沧海一粟。 附录几点：1）沙漠中不是没有水，只是沙地表层浸不住水；2）沙漠中的植物/树都扎根很深，且盘根复杂向四周蔓延；3）据说风吹丘移，沙丘南北两侧迎风面更硬 ...

秋天第一道月光 / 射在窗上 / 震颤玻璃。第一阵秋风袭来 / 一大群叶子 / 逃进我房间里避难。—— 阿巴斯 from MONO 海报 何以为恶: 我相信, 世间可悲之事多非本着恶的意愿所为, 大逆不道者亦有其道. 何以分善恶? 结果论之外, 善恶本质何在, 行动的动机, 思维的起源? 善的意愿/本能: 乃至罪大恶极者, 估计也有着善的意愿; 但意愿不等于结果 (论断的结果, 大概多是妥协的合理性). 边界: 至少, 起初的善的意愿有其边界, 所谓「差序格局」, 对于遥远不可设想世界的同理心的天然缺失. 多样性: 所以边界仅在一念. 模糊性是天然存在的, 评价的权利不等于事实的边界. 善的多样性塑造了恶的多样性. 伪善: 既然善的共识和善的评价本身存疑, 何来「伪善」? 真诚可贵, 身心合一, 善恶存乎己. 欲念与行动的分离, 纲常对常识的规训, 是为伪善. 动机: 善的动机何在? 支撑前行的动力. 合理化, 自我合理化. 虽然不可否认受道德的约束, 但规训一定是自我的. 计算: 规训, 这样严肃的表达, 不能掩盖 ...

有太多太多魔力 太少道理 / 太多太多游戏 只是为了好奇 / 还有什么值得 歇斯底里 / 对什么东西 死心塌地 / 一个一个偶像 都不外如此 / 沉迷过的偶像 一个个消失 / 谁曾伤天害理 谁又是上帝 / 我们在等待 什么奇迹 / 最后剩下自己 舍不得挑剔 / 最后对着自己 也不大看得起 / 谁给我全世界 我都会怀疑 / 心花怒放 却开到荼蘼 —— 林夕 Faye Wang 《开到荼靡》 做题生活: 梦回高中, 又逃不开应试教育的话题, 作为最基本的道路. 不说「小镇做题家」, 考试与成绩确也是多数人的共同经验, 量化分数成为多数人的度量指标. 我感: 是庆幸的, 因为成绩还不错所以有特立独行的权力; 虽说反抗也是小心翼翼的内心独白, 大概在死板智商上寻求得某种优越感. (当然, 叛逆也是青春期的帅气与资本). 感他: 感慨那重读三四年的勇气, 但转念通情却也并非不可理解; 一念差池, 切不要全以个体经验揣度他人处境. 成本收益的核算永无法放在个体的决断上. 应当设想 ...

日々私たちが过ごしている日常というのは、実は奇迹の连続なのかもしれん。我们每天度过的称之为日常的生活，其实是一个个奇迹的连续也说不定。—— あらゐけいいち 《日常》 何谓欲望? 个体的选择, 但更多是环境的塑造. (本就是个后天决定论者, 因此私以为后者之影响更深. ) 欲望之不自主: 可悲在于不明白欲念的来源, 本真藏在努力、忙碌与焦虑的面具下; 消费社会的灯红酒绿更艳, 权钱掩映下的美色愈加. 欲望的螺旋: 牵扯在其中, 并且因为环境的选择性激励强化自身的信念 (又见回音壁); 或许也是沉没成本, 很多的人生选择的常态是没有退路. 周折: 一方面是直面世俗的勇气, 另一方面又缺少圈地自娱的勇气; 于是怯懦在夹缝中周折. 躺平的勇气: 对世俗的抗争, 所有的压力的根本不来自自身; 当然「抗争」并非躺平的起点和终点, 看开说到底是撇清身心外物, 或曰「与自我和解」. 躺平的条件: 然看清何其困难, 往来多歧路, 身累心不停; 更多也非个人的决断, 机遇与环境同样作为因素, 而觅得同行者又何其珍贵. 常识: 「躺」本身就不在我的词汇表中 (过于现代且形象的比喻缺乏灵动), ...

沉浮在使用封装的「舒适性」与对底层理解的「通透感」之间. (又是欲望与能力的纠缠) 有感于近日体验, 也不免受到一些相关讨论的影响 (但更多是个人呓语). 封装的必要性: 功能上的复用, 逻辑上的完整, 学习上的层次. 封装的问题: 对于底层的遮盖 (较好的例子可能是 keras); 解封装的困难. (个人) 被封装的问题: 对于底层的忽略; 习惯了「黑盒」之后对于「被封装」的忽略乃至麻木. 解封装的难度: 生啃基本原理/底层代码的困难; 时间和精力上的不允许 (成本收益). 封装的普遍性: 不独代码上的, 电子元器件的封装, 工业化标准件的归一化, 乃至社会服务的封装. 封装的不可靠性: 功能层面, 隐私层面; 对于接口的误解, 乃至设计上本身的忽略… 封装之美与美的丧失: 封装本身的「优雅」, 好的封装的秩序感; 但一定也会有个性化的丧失, 对人性的忽略. 封装的层级: 高度层级化在兼容不同层级功能的和理性, 以及在认知上的一定合理性; 扁平化对于学习和使用上的简化, 但也可能带来 API功能上的丧失. 解封装的诱惑: 剥洋葱的层级式快感, 智识上的 ...

我已经不再知道些什么, 也不在乎, 而且不认为这有什么要紧的, 而突然间, 我感到了真正的自由. —— 杰克凯鲁亚克, from MONO 0817日签 仍然相关过分伸展的欲望… 文笔颓唐, 但我还要说自己是个无可救药的乐天派. 记录的欲望纯然的秩序是美, 如置景规范的相片, 如烟雨纷纷的飞雪. 所以秩序存在着一定的吸引力, 整理是一种天然的欲望. 没有打理卫生的决心, 但能鸠占鹊巢还是向往整洁的环境的. 适度的强迫症或洁癖值得钦佩, 虽然对个人而言行动的决心抵不过身体的惰性. from 隐入尘烟 惰性人人有之, 据说还是生产力进步的原动力, 似乎还没那么糟糕. 如何借工具来填补惰性? 所谓科学方法论. 缺乏实在的行动力, 但川水东流若留不下些许印记总还是过分虚无了; 是以, 退而求之于记录的欲望. 「记录」, 是秦皇汉武的丰功伟绩, 是传道授业的细水长流, 是私密阴幽的私人日记. 诉诸记录, 因为个体性没有那么坚强; 用数量作标尺, 给自己交上答卷; 来掩盖眼睛里的空洞, 走在那阳关大道抵御寒冷. 诉诸记录, 也因记忆的淡薄. 一方面是回忆的不可靠, 另一方面是脑 ...

蔷薇皇帝建立胤朝的时候，草原上可有几百个部落，大家你抢我的牛羊，我抢你的女人。每到春天没有了粮食，羊群饿得最瘦的时候，就要开战，几百几千个牧民赶着马上阵，到处都死人。——《九州·缥缈录Ⅰ：蛮荒》 易水流，汴水流，更年易过又休休。两家都好住，前后总成留。——《金史·五行志》 from 周思成《隳三都》 草原, 裸露着直陈, 沉默着摧残, 是故事的起点和终点. 小武是滚在禾草上生长的, 手心积着泥土的腥味, 头发蓬松如蛛网, 走姿介于站立与骑乘之间, 目光涣散, 神游. 草原的天空低沉又遥远, 夜布着点点的星, 偶尔传来幽幽嚎叫, 不辨是否为草原狼的眼; 昼间则是滴水的蓝, 朵朵云稀疏挂着, 闲散, 随着风流; 傍晚, 红霞翻腾如奔马, 一次次颜色的冲锋, 终为苍穹漆上一层黑. 小灰小武有一匹只有他能驾的马, 名灰, 一色, 健壮, 所向披靡. 倘回到征伐年代, 想必是将军座下骑. 小武时常想, 那时候的自己, 是将军、士卒、王侯, 抑或流民、早夭的孩童? 都是, 都不是, 小武灰着眼, 不知今夕何夕. 武是灰命定的主人, 没有道理, 如人类对于糖分的天然渴求. 在马上厮磨的人大抵不会 ...

总之，重点在于不要错失良机，良机是只好机会，你懂吗？良机这种东西很难掌握，你必须要掌握那个良机不可。否则的话就再也没有机会。—— 《四叠半神话大系》 新隅小镇直突突挂在柏油路上, 东西约二里, 南北数百步; 光溜溜的黑体招牌吊在统一的蓝色水平木栏, 直陈店内的功用; 小镇无名, 为着故事的进行, 不妨称之「新隅」. 小津生、长于此, 走路, 从东到西, 从西到东. 平淡如水的生活, 用脚步度量地球母亲的脸颊, 家在一头, 学校在另一头, 踱步一趟大概一千五百多步, 数不了几分钟, 便是尽头, 没有标志, 人气断然止住了. 最多的大概是食品店, 理发店, 烟酒, 五金、装潢、水电, 对了, 还有小小的诊所和公安局. 菜市场、超市、银行、邮递局, 半现代的文明还是蔓延到了小镇. 在远处, 小学, 寥寥的乡镇企业, 尽头. 所以虽小, 却也是五脏俱全, 生老病死, 婚丧酒宴, 来去也梦一场. 对了, 不能少的有麻将馆, 无标牌, 窄窄门栏幽幽通向二层, 烟雾缭绕. 麻将、棋牌, 小津怀疑这是传统社会仅有的智力活动. 或紧张, 或松弛, 牌场是少数有着明晰规则的地方. 就像这些幽幽的雀馆, ...

「元宇宙」概念早已烂熟于大街小巷, 然而关于它究竟是什么, 却少有人真正说得清; 作为一个八字还没一撇的未来幻想, 可以说一千个人里就有一千种的 Metaverse. 那么为何要再去谈它? 首先, 自然是因其火热, 因其模糊性. 然而, 激发我兴趣的更在于公众讨论这一现象本身. 正如一档播客中所言, 细想互联网时代 (或者更准确地说, 移动互联网时代) 以来, 我们很少再有全民对于未来世界进行的公众讨论了. 反思现在的社会生活, 我们几乎不得不承认, 当前世界的生活样态是完全围绕互联网展开的. 在互联网作为甚至比水电更为重要的基础设施的当下, 我们似乎无法想象一个没有「网」的世界; 而伴随着对于不久远过去的记忆的丧失, 我们似乎也丧失对于未来世界的想象, 历史终结于互联网. 从这一点来看, 「元宇宙」这一概念破圈成为街头巷尾热议的话题, 激发了普罗大众对于未来的广泛讨论和想象, 这一文化现象本身就值得讨论. 回望互联网刚刚兴起的那段时间, 那时候瀛海威时空广告词中用的还是「信息高速公路」, 那时候的人们形容访问互联网的行为是「网上冲浪」, 从这些埋进历史的故纸堆的词汇当中, 我们还是能 ...

您那小小的歌唱着的鸟儿，即将飞向远方了。夜莺请一直往南走吧，到暖和的地方去生活。——《扬名立万》 于是今年大概是所谓「播客元年」, 即使每一年是太多事物的元年也见证了多少泡沫的破碎; 但当看到网易云和QQ音乐不惜在底部栏新增一个「播客」页面, 终于意识到播客成了互联网流量巨头新的宠儿. 实际上, 播客这一形式早已不新鲜, 不鸟万先生的《IT公论》开播自2013年11月, 而 Apple Podcast 从 iTunes 独立出来则是 2012年, 更不用提英文世界中的媒介尝试和发展历史. 那么何为播客, 为何又要谈播客? 播客何为Wiki 告诉我, 播客 「是一种数字媒体，指一系列的音频、视频、在线电台或文字以列表形式经互联网发布，听众可下载或串流当中的文件以欣赏」「播客创作者将音频或视频上传至RSS或在线播客平台，听众或观众则通过软件获取节目更新」. 播客为何? 数字音频, 支持下载或者流播, 从媒介上看几乎和音乐或脱口秀节目差不了多少; 而从内容和交互形式来看, 又何传统电台神似, 无非媒介从无线电波转为网络. 那是什么赋予了「播客」区分于音乐、广播、视频等其他媒介的特性 ...

But remenber, please, the Law by which we live, wer are not built to comprehend a lie.但是, 请记住我们存活的法则, 我们被造出来, 可不能理解谎言.——The Secret of the Machines, BY RUDYARD KIPLING, 摘自《我这样的机器》 于是, 免不了谈到「媒介」 —— 作为形式, 作为技术, 作为手段; 作为包围着现代生活的方方面面, 作为人际沟通的方式, 作为我们对于世界的想象. 媒介即信息逃不掉麦克卢汉那句「媒介及信息」(The medium is the message, Understanding Media: The Extensions of Man, 1964). 简言之, 传播内容受到传播形式的影响. 自然, 这里的媒介无非是六十年代的那几样, 文字、电报、图片、电影 —— 作为前互联网时代的观察, 当时的媒介形态相较于今还算简单; 然而从媒介的物理形态而言, 却也覆盖了生物的多数感官. 最近才读那本畅销书《娱乐至死》, 波兹曼进一步补充「媒介 ...

我不能去憎恨别人，因为我没时间。 ——《生之欲》 无主题漫谈第一期 关于在线生活题源《一天世界》ep79。那便顺着这一期播客的主题，关于 social distance 或者「在线生活」对于人生活方式的影响开始吧。 其中提到，我们大概已经「无法想象没有互联网的生活」。是的，技术所带来的社会发展往往是不可逆的，接受某种生活方式的同时意味着对于过去所习以为常的作息的诀别，再回首已是积重难返。电力、燃油、通讯、屏幕……当一项技术成为「基础设施」浇筑在日常生活中，过去的被替代者成为真正或美好或不的昨日世界。能够取代的，或许只能是时代浪潮的下一次变革。 当然，我不是否认「独身自好」的可能性，在哪一个年代我们都不能忽视那些「至今不用手机」「不接触互联网」的人们 —— 或是时代淘沙，或是思想家，或是行为艺术；同样不可否认的是这种诀别所带来的可能的快乐与满足。然而，这样的生活方式终归只是少数派，这里涉及的是总体论上对于社会心理的影响。 那么，作为现今生活底层结构的「互联网」，对于我们的世界产生了怎样的改变？这自然是大之又大的话题，联网是 Tim Berners-Lee 那一代人的想象还是现今璀璨着 ...